Space van Marcus: Blog

Wat betreft Relativiteitstheorie

Tue, 22 Jul 2008 10:46:25 GMT

Citaat

Relativiteitstheorie

Relativeren

is een kracht die grote rijkdom schenkt...

Met je gevoelens en je verstand,

een plaats zoeken in het grote geheel...

in het geheel dat aarde heet

het geheel dat zonnestelsel, melkwegstelsel, kluster, heelal heet...

in het geheel dat bekend staat als tijd

een plaatsje sinds onze tijdsrekening,

sinds de tijd dat wij mensen schrijven, vuur maken,

sinds de tijd dat er iets menselijks bestaat...,

dat er leven aan land is gekomen,

of dat er leven is,

sinds de tijd dat de aarde of onze zon bestaat...

sinds de tijd van onze big bang

Neem de tijd en probeer dit in alle rust voor te stellen...

Hoe groot kunnen problemen zijn...

Relativeren,

is een kracht die grote rijkdom schenkt...

de rijkdom van een goed gevoel...

rijkdom die zich laaft aan de bron van de essentie van het leven

evolutie en verandering... de bron van vernieuwing...

een rijkdom die geen mens je kan ontnemen.

Hoe belangrijk is het streven... wat valt ermee te bereiken...

hoelang gaan we erons goed mee voelen...

Relatieveren om te begrijpen.

Als iets zo belangrijk wordt dat dit nog het enige en abslolute lijkt,

Hoe kan er dan nog ruimte zijn om de ander te begrijpen of begrepen te worden,

Ruimte maken

door te relativeren, door te luisteren

en daardoor te begrijpen,

Begrijpen is niet hezelfde als goedgekeuren...

maar wel belangrijker

Relativeren brengt mensen met heel verschillende ideeën dichter bij elkaar...

Want slecht zelden is iets, zoals het op eerste zicht lijkt

Krichrie

Hyper-individualisme

Tue, 24 Jul 2007 14:47:32 GMT

Sociologen aanschouwen deze eeuw als het tijdperk van het hyper-individualisme en met goede redenen. als wij rondom ons kijken kunnen wij enkel vaststellen hoe mensen met zich zelf bezig zijn, hun carrière plannen en willen vooruitkomen in hun wereld zonder zich erg te bekommeren om de anderen of hoe ze er geraken. Velen willen en durven zelfs over lijken gaan om hun doel te bereiken.
De mensen denken dat zij hun volledige vrijheid hebben en verdienen en aanschouwen zich zelf als onafhankelijke denkers. Velen merken niet hoe zij door de maatschappij worden gemanipuleerd. Ze denken alles zelf goed in handen te hebben.
Vreemd genoeg is volgens een enquête tussen 4000 volwassenen ook een ander zelfbeeld naar voor gekomen in deze tijd. Ondervraagden vonden zich niet enkel loyaal en betrouwbaar, maar vonden dat zij zelfs een positieve verandering in de wereld konden aanbrengen. Al stellen wij veel echtscheidingen vast en los bij elkaar wonende koppels ondersteunen de amerikanen de familiewaarden ook al staan ze open voor nieuwe morele perspectieven. De Nieuwe Wereld mensen grijpen echter terug naar hun godsdienst om er sterkte en leiding in te vinden. Bij de Amerikanen zouden er zelfs 7 op 10 zich verplicht tot Jezus Christus voelen. Hier in onze contreien kan men dat nog niet voorstellen. Opvallend is wel dat die houding voor vier uit de vijf mensen een duidelijke richting geeft in hun leven. Hier geraken meer mensen het spoor wel eens kwijt en krijgen dan ook een geweldige behoefte aan hulp van buiten af. Door het weggaan van enige vorm van religiositeit lopen de problemen ook makkelijker op.
In Amerika lijken de herborenen minder stress te hebben, alsook hebben zij minder last van eenzaamheid, maar zij lijken ook minder flexibel te zijn dan mensen met een ander geloof. Maar volgens de Barna studie lijken er weinig verschillen te zijn tussen de zelfbeelden van katholieken en protestanten. Maar de katholieken blijken meer open te zijn voor alternatieve morele perspectieven.
>

> American's Self-Image
> www.barna.org

Toespraak betreft gemeenschappen

Sat, 21 Jul 2007 10:25:24 GMT

In zijn 21 juli toespraak heeft de koning zich gericht op de organisaties die zich richten op de verscheidene gemeenschappen in dit land. Op deze nationale feestdag kunnen de burgers van dit land zich best eens bezinnen over de vraag hoe wij als gemeenschap verder samen kunnen leven. De beste levensvorm is wanneer culturen zich met elkaar verzoenen en open staan voor elkaars individualiteit en eigenheid. Het aanvaarden en respect hebben voor de verschillen maakt dat de gemeenschap eerder rijker dan verarmt uit de vereniging komt.

Denkend aan de hulpbehoevenden

Mon, 28 May 2007 11:14:20 GMT

Denken wij aan allen die in nood zijn. Zij die wonen in minder begoede gebieden en getroffen worden door politiek en oorlogs geweld. Voor hen die waterelende hebben of lijden onder natuurgeweld. Maar ook denken wij aan allen die in hun eigen kleine omgeving moeilijkheden hebben te verduren. Gaande van problemen in hun eigen lichaam of geest tot problemen op het werk of in hun omgeving.

Dat eenieder oplossingen in de Bijbel zal kunnen vinden en gesterkt moge zijn door de Kracht van God.

Slavernij

Tue, 22 May 2007 13:49:22 GMT

Terwijl Premier Balkenende in Nederland weer niet naar de jaarlijkse herdenking van de afschaffing van de slavernij komt heeft de anglicaanse bisschop John Packer van Ripon en Leeds zich vorige week maandag publiekelijk verontschuldigd voor de manier waarop de Bijbel 200 jaar geleden misbruikt werd om slavernij te rechtvaardigen.

Voorzitter van het NiNsee (Nationaal Instituut Nederlands Slavernijverleden), Eddy Campell, is niet te spreken over de weigering van premier Balkenende. Hij toont daarmee onvoldoende respect voor het verleden van vele tienduizenden Koninkrijksburgers. "Wij laten het er niet bij zitten. 'Bezigheden elders' is een dooddoener. Misschien ziet hij het belang en de betekenis er niet van in. Wij zullen proberen dat hem wat duidelijker te maken."

NiNsee heeft opnieuw een brief gestuurd aan Balkenende en is niet van plan minister Vogelaar te accepteren als regeringsvertegenwoordiger. "Daarin leggen we uit dat de herdenking een nationale zaak is, die alle Nederlanders aangaat. En wij zijn als Antillianen en Surinamers Nederlanders." Campbell verzekert de premier dat hij niet bang hoeft te zijn voor negatieve reacties tijdens de slavernij herdenking.Het instituut heeft geen nauwe banden met de politiek, maar NiNsee wil wel de Surinaamse Kamerleden inschakelen. CDA-Kamerlid Kathleen Ferrier heeft zich in het verleden al eens ingezet, zegt Campbell, "maar kennelijk heeft zij de minister-president nog niet kunnen overtuigen. We hopen dat met inschakeling van fractievoorzitters dat zeker zal lukken." Ook de gevolmachtigd minister van de Antillen, Paul Comenencia, is gevraagd zijn invloed aan te wenden. "Met zoveel aandrang en uitleg van de betekenis, moet Jan-Peter toch wel tot inkeer komen", aldus de voorzitter van Ninsee.

In Engeland vestigde bisschop Packer er de aandacht op dat er ook vandaag nog moderne vormen van slavernij bestaan.

De uitspraken vielen bijna samen met het debat over de slavenhandel in het Britse Hogerhuis dat donderdag plaatshad. Ook daar was een spijtbetuiging te horen over het racisme, de slavernij en de koloniale overheersing.

Velen vergeten dat doorheen de geschiedenis het mensen waren die de Bijbel als een schild gebruikten om hun eigen stellingen te verantwoorden. Zij deden dit steeds door het Woord van God te verdraaien.Alsook waren er en zijn er nog steeds heel veel mensen die de ware inhoud van Gods Woord onvoldoende kennen om er mee in de verdediging te gaan en de anderen hun denkwijzen te ondermijnen en te ontkrachten. Ook nu vandaag zien wij dat mensen door dat zij onvoldoende de Heilige Geschriften kennen misbruikt kunnen worden en slaaf worden van de gemeenschap (bedrijf, geloofsgroep e.a.)

Westerse landen die in het verleden betrokken waren bij de slavenhandel moeten hun rijkdom aanwenden om Afrika uit het slop te trekken. Dat heeft voormalig secretaris-generaal van de Verenigde Naties Kofi Annan dinsdag gezegd in het Britse parlement. Maar hij vergat er bij te vertellen dat wij er ons ook bewust van moeten zijn dat er in onze contreien of in de zeer ontwikkelde landen of economisch welvoorzieene staten ook aan slavernij wordt gedaan. Enkele jaren geleden konden wij getuigen zijn van het oprollen van enkel slarnijbedrijven in New York. De weken verscheen in de Roemeense persde afgelopen week een reeks artikelen met ‘bekentenissen’ van employees van banken, consultancyfirma’s en andere bedrijven – de meeste op basis van anonimiteit. De teneur was dezelfde. Niemand gaat voor 9 uur ’s avonds naar huis, niemand durft in het weekeinde weg te blijven of zijn vakantiedagen op te nemen.

Op het onderwerp rust niet zonder reden een taboe. Het wordt in Roemenië als normaal beschouwd dat mensen vroeg overlijden door armoede en een gebrek aan toegang tot goede medische zorg. Jonge hoogopgeleiden in het stedelijke bedrijfsleven worden beschouwd als bevoorrecht. Velen valt het zwaar onder ogen te zien dat zij in de praktijk vaak helemaal niet bevoorrecht zijn.

Het is pas sinds een jaar of vijf dat de Roemeense economie in de lift zit. De concurrentie is enorm, bedrijven hebben de ambitieuze hoogopgeleide jongeren voor het uitkiezen. Wie na een harde selectieprocedure bij een prestigieuze firma binnenkomt, werkt zich derhalve uit de naad om te bewijzen dat ‘de juiste keuze’ is gemaakt.

Volgens de contracten hoeven zij maar vijf dagen per week te werken en hebben zij recht op twintig vakantiedagen per jaar. In de praktijk wordt aangemoedigd daarvan af te wijken. Veel firma’s draaien recordomzetten. Mensen werken langer voor minder geld. Bedrijven investeren daarbij nauwelijks in voorzieningen om hun werknemers ‘fit’ te houden, terwijl zij dat in hun westerse vestigingen wel doen.

Een grootschalige investering om de armoede in Afrika te bestrijden zoals in 2005 toegezegd op de G8-top in het Schotse Gleneagles is volgens Annan de beste manier om voor eens en altijd met die zwarte bladzijde in de geschiedenis af te rekenen. Hierop zou ik stellen dat wij ook eens eerst drastisch werk moeten maken om de slavernij in Europa en de zogenaamde ontwikkelde landen moesten weg nemen.

Worden geen maatregelen getroffen, dan kan Afrika mogelijk het enige gebied ter wereld worden dat de zogeheten Millennium-ontwikkelingsdoelstellingen niet verwezenlijkt. Die doelstellingen, gesteld voor het jaar 2015, behelzen onder meer een halvering van armoede en honger en een nog grotere daling van de kindersterfte.

In zijn toespraak stond Annan stil bij het tweehonderdjarig jubileum van de afschaffing van de slavenhandel in de Britse koloniën. Hij zei dat veel Afrikanen van mening zijn dat de geschiedenis de wonden uit het verleden nog lang niet geheeld heeft.

Wat betreft Waar ELKE mens recht op heeft

Fri, 11 May 2007 14:14:35 GMT

Elk schepsel dat hier op de aarde komt heeft even veel recht om hier te zijn als eender elk ander. Mensen zouden zich er op moeten kunnen beroepen dat ze meer dan enkel een instinct hebben en zouden moeten kunnen bewijzen dat zij zichzelf helemaal onder controle hebben. Beseffende welk een voorrecht zij dan moeten hebbne om hier te mogen vertoeven zouden ze alles en iedereen rondom zich dan ook moeten respecteren. alles rondom hen zouden zij moeten behandelen zoals zij zelf zouden behandeld willen worden.

Citaat

Waar ELKE mens recht op heeft

Universele Verklaring Van de Rechten van de Mens

Artikel 1

Alle mensen worden vrij en gelijk in waardigheid en rechten geboren. Zij zijn begiftigd met verstand en geweten, en behoren zich jegens elkander in een geest van broederschap te gedragen.
Artikel 2

Een ieder heeft aanspraak op alle rechten en vrijheden, in deze Verklaring opgesomd, zonder enig onderscheid van welke aard ook, zoals ras, kleur, geslacht, taal, godsdienst, politieke of andere overtuiging, nationale of maatschappelijke afkomst, eigendom, geboorte of andere status.
Verder zal geen onderscheid worden gemaakt naar de politieke, juridische of internationale status van het land of gebied, waartoe iemand behoort, onverschillig of het een onafhankelijk, trust-, of niet-zelfbesturend gebied betreft, dan wel of er een andere beperking van de soevereiniteit bestaat.
Artikel 3

Een ieder heeft het recht op leven, vrijheid en onschendbaarheid van zijn persoon.
Artikel 4

Niemand zal in slavernij of horigheid gehouden worden. Slavernij en slavenhandel in iedere vorm zijn verboden.
Artikel 5

Niemand zal onderworpen worden aan folteringen, noch aan een wrede, onmenselijke of onterende behandeling of bestraffing.
Artikel 6

Een ieder heeft, waar hij zich ook bevindt, het recht als persoon erkend te worden voor de wet.
Artikel 7

Allen zijn gelijk voor de wet en hebben zonder onderscheid aanspraak op gelijke bescherming door de wet. Allen hebben aanspraak op gelijke bescherming tegen iedere achterstelling in strijd met deze Verklaring en tegen iedere ophitsing tot een dergelijke achterstelling.
Artikel 8

Een ieder heeft recht op daadwerkelijke rechtshulp van bevoegde nationale rechterlijke instanties tegen handelingen, welke in strijd zijn met de grondrechten hem toegekend bij Grondwet of wet.
Artikel 9

Niemand zal onderworpen worden aan willekeurige arrestatie, detentie of verbanning.
Artikel 10

Een ieder heeft, in volle gelijkheid, recht op een eerlijke en openbare behandeling van zijn zaak door een onafhankelijke en onpartijdige rechterlijke instantie bij het vaststellen van zijn rechten en verplichtingen en bij het bepalen van de gegrondheid van een tegen hem ingestelde strafvervolging.
Artikel 11

Een ieder, die wegens een strafbaar feit wordt vervolgd, heeft er recht op voor onschuldig gehouden te worden, totdat zijn schuld krachtens de wet bewezen wordt in een openbare rechtszitting, waarbij hem alle waarborgen, nodig voor zijn verdediging, zijn toegekend.
Niemand zal voor schuldig gehouden worden aan enig strafrechtelijk vergrijp op grond van enige handeling of enig verzuim, welke naar nationaal of internationaal recht geen strafrechtelijk vergrijp betekenden op het tijdstip, waarop de handeling of het verzuim begaan werd. Evenmin zal een zwaardere straf worden opgelegd dan die, welke ten tijde van het begaan van het strafbare feit van toepassing was.

Artikel 12

Niemand zal onderworpen worden aan willekeurige inmenging in zijn persoonlijke aangelegenheden, in zijn gezin, zijn tehuis of zijn briefwisseling, noch aan enige aantasting van zijn eer of goede naam. Tegen een dergelijke inmenging of aantasting heeft een ieder recht op bescherming door de wet.
Artikel 13

Een ieder heeft het recht zich vrijelijk te verplaatsen en te vertoeven binnen de grenzen van elke Staat.
Een ieder heeft het recht welk land ook, met inbegrip van het zijne, te verlaten en naar zijn land terug te keren.

Artikel 14

Een ieder heeft het recht om in andere landen asiel te zoeken en te genieten tegen vervolging.
Op dit recht kan geen beroep worden gedaan ingeval van strafvervolgingen wegens misdrijven van niet-politieke aard of handelingen in strijd met de doeleinden en beginselen van de Verenigde Naties.

Artikel 15

Een ieder heeft het recht op een nationaliteit.
Aan niemand mag willekeurig zijn nationaliteit worden ontnomen, noch het recht worden ontzegd om van nationaliteit te veranderen.

Artikel 16

Zonder enige beperking op grond van ras, nationaliteit of godsdienst, hebben mannen en vrouwen van huwbare leeftijd het recht om te huwen en een gezin te stichten. Zij hebben gelijke rechten wat het huwelijk betreft, tijdens het huwelijk en bij de ontbinding ervan.
Een huwelijk kan slechts worden gesloten met de vrije en volledige toestemming van de aanstaande echtgenoten.
Het gezin is de natuurlijke en fundamentele groepseenheid van de maatschappij en heeft recht op bescherming door de maatschappij en de Staat.

Artikel 17

Een ieder heeft recht op eigendom, hetzij alleen, hetzij tezamen met anderen.
Niemand mag willekeurig van zijn eigendom worden beroofd.

Artikel 18

Een ieder heeft recht op vrijheid van gedachte, geweten en godsdienst;dit recht omvat tevens de vrijheid om van godsdienst of overtuiging te veranderen, alsmede de vrijheid hetzij alleen, hetzij met anderen zowel in het openbaar als in zijn particuliere leven zijn godsdienst of overtuiging te belijden door het onderwijzen ervan, door de praktische toepassing, door eredienst en de inachtneming van de geboden en voorschriften.
Artikel 19

Een ieder heeft recht op vrijheid van mening en meningsuiting. Dit recht omvat de vrijheid om zonder inmenging een mening te koesteren en om door alle middelen en ongeacht grenzen inlichtingen en denkbeelden op te sporen, te ontvangen en door te geven.
Artikel 20

Een ieder heeft recht op vrijheid van vreedzame vereniging en vergadering.
Niemand mag worden gedwongen om tot een vereniging te behoren.

Artikel 21

Een ieder heeft het recht om deel te nemen aan het bestuur van zijn land, rechtstreeks of door middel van vrij gekozen vertegenwoordigers.
Een ieder heeft het recht om op voet van gelijkheid te worden toegelaten tot de overheidsdiensten van zijn land.
De wil van het volk zal de grondslag zijn van het gezag van de Regering; deze wil zal tot uiting komen in periodieke en eerlijke verkiezingen, die gehouden zullen worden krachtens algemeen en gelijkwaardig kiesrecht en bij geheime stemmingen of volgens een procedure, die evenzeer de vrijheid van de stemmen verzekert.

Artikel 22

Een ieder heeft als lid van de gemeenschap recht op maatschappelijke zekerheid en heeft er aanspraak op, dat door middel van nationale inspanning en internationale samenwerking, en overeenkomstig de organisatie en de hulpbronnen van de betreffende Staat, de economische, sociale en culturele rechten, die onmisbaar zijn voor zijn waardigheid en voor de vrije ontplooiing van zijn persoonlijkheid, verwezenlijkt worden.
Artikel 23

Een ieder heeft recht op arbeid, op vrije keuze van beroep, op rechtmatige en gunstige arbeidsvoorwaarden en op bescherming tegen werkloosheid.
Een ieder, zonder enige achterstelling, heeft recht op gelijk loon voor gelijke arbeid.
Een ieder, die arbeid verricht, heeft recht op een rechtvaardige en gunstige beloning, welke hem en zijn gezin een menswaardig bestaan verzekert, welke beloning zo nodig met andere middelen van sociale bescherming zal worden aangevuld.
Een ieder heeft het recht om vakverenigingen op te richten en zich daarbij aan te sluiten ter bescherming van zijn belangen.

Artikel 24

Een ieder heeft recht op rust en op eigen vrije tijd, met inbegrip van een redelijke beperking van de arbeidstijd, en op periodieke vakanties met behoud van loon.
Artikel 25

Een ieder heeft recht op een levensstandaard, die hoog genoeg is voor de gezondheid en het welzijn van zichzelf en zijn gezin, waaronder inbegrepen voeding, kleding, huisvesting en geneeskundige verzorging en de noodzakelijke sociale diensten, alsmede het recht op voorziening in geval van werkloosheid, ziekte, invaliditeit, overlijden van de echtgenoot, ouderdom of een ander gemis aan bestaansmiddelen, ontstaan ten gevolge van omstandigheden onafhankelijk van zijn wil.
Moeder en kind hebben recht op bijzondere zorg en bijstand. Alle kinderen, al dan niet wettig, zullen dezelfde sociale bescherming genieten.

Artikel 26

Een ieder heeft recht op onderwijs; het onderwijs zal kosteloos zijn, althans wat het lager en basisonderwijs betreft. Het lager onderwijs zal verplicht zijn. Ambachtsonderwijs en beroepsopleiding zullen algemeen beschikbaar worden gesteld. Hoger onderwijs zal openstaan voor een ieder, die daartoe de begaafdheid bezit.
Het onderwijs zal gericht zijn op de volle ontwikkeling van de menselijke persoonlijkheid en op de versterking van de eerbied voor de rechten van de mens en de fundamentele vrijheden. Het zal het begrip, de verdraagzaamheid en de vriendschap onder alle naties, rassen of godsdienstige groepen bevorderen en het zal de werkzaamheden van de Verenigde Naties voor de handhaving van de vrede steunen.
Aan de ouders komt in de eerste plaats het recht toe om de soort van opvoeding en onderwijs te kiezen, welke aan hun kinderen zal worden gegeven.

Artikel 27

Een ieder heeft het recht om vrijelijk deel te nemen aan het culturele leven van de gemeenschap, om te genieten van kunst en om deel te hebben aan wetenschappelijke vooruitgang en de vruchten daarvan.
Een ieder heeft het recht op de bescherming van de geestelijke en materiële belangen, voortspruitende uit een wetenschappelijk, letterkundig of artistiek werk, dat hij heeft voortgebracht.

Artikel 28

Een ieder heeft recht op het bestaan van een zodanige maatschappelijke en internationale orde, dat de rechten en vrijheden, in deze Verklaring genoemd, daarin ten volle kunnen worden verwezenlijkt.
Artikel 29

Een ieder heeft plichten jegens de gemeenschap, zonder welke de vrije en volledige ontplooiing van zijn persoonlijkheid niet mogelijk is.
In de uitoefening van zijn rechten en vrijheden zal een ieder slechts onderworpen zijn aan die beperkingen, welke bij de wet zijn vastgesteld en wel uitsluitend ter verzekering van de onmisbare erkenning en eerbiediging van de rechten en vrijheden van anderen en om te voldoen aan de gerechtvaardigde eisen van de moraliteit, de openbare orde en het algemeen welzijn in een democratische gemeenschap.
Deze rechten en vrijheden mogen in geen geval worden uitgeoefend in strijd met de doeleinden en beginselen van de Verenigde Naties.

Artikel 30

Geen bepaling in deze Verklaring zal zodanig mogen worden uitgelegd, dat welke Staat, groep of persoon dan ook, daaraan enig recht kan ontlenen om iets te ondernemen of handelingen van welke aard ook te verrichten, die vernietiging van een van de rechten en vrijheden, in deze Verkaring genoemd, ten doel hebben.

Virginia Tech Tragedy

Wed, 09 May 2007 05:44:46 GMT

The current debate about the implications of the Virginia Tech tragedy is missing the point. All the public discussion about gun control, campus security, counseling standards, campus communications, drug abuse and mental health funding avoids the main issue: the way that parents raise their children. The Virginia shooting spree is a dramatic wake-up call to parents. Read this week’s Barna Update to understand what’s happening in the lives of children and families, and what parenting strategies are most fruitful. For more information go to www.barna.org Virginia Tech Tragedy is a Wake-Up Call to Parents

Ga nu zachtjes

Sat, 24 Feb 2007 08:36:00 GMT

Bij het afscheid nemen van Ursmar Antoon Ampe:

Ga nu zachtjes.
Word zandkorrel,
word druppel in zee,

word ademtocht,
word innige gloed.

Ga onder Gods hoede,
In de stilste stilte,
Tot de diepste diepte
Naar de verste verte.

Uitvartliturgie Mortsel 22 februari 2007

Bij het overlijden van ons vader Toon Ampe

Wed, 21 Feb 2007 12:17:14 GMT

De pater familias wilde eerst nog al zijn kinderen zien die hier op deze aarde waren. Toen uiteindelijk de laatste zoon uit Madrid was terug gekomen glinsterden zijn ogen en kon vader Ampe de kleinkinderen van de burgerlijk mijningenieur Achille Ampe achter laten. Grootvader Ampe had gekend gestaan voor zijn taai werken, zijn onvermoeibare volharding en zijn grote kennis. Op het vlak van gezondheid was zijn zoon Ursmar Antoon niet een van de sterksten. Maar een Ampe als afstammeling van het Frans "Hampe" schacht van een lans, is een vechtersbaas op zijn manier. Ook zit er de afstamming van"peau de ventre" en "poitrine de cerf" (wampe, wampa) ingebakken in die ampelos of ampelopsis, die wijnrank die kan uitgroeien tot een Hampe, het hout van een wapen, een vlag of een lans.

Ons vader zou het ons leren, op zachte of harde wijze, naar de dril of opgroeiingswijze welke hij en zijn generatie gewoon waren. Maar voor hem stond een hele generatieverandering. Een hele omwenteling moest hij trotseren en in evenwicht brengen met zijn rotsvast geloof. Klein begonnen met Roosje trachtte hij in de Rubenstraat en vervolgens in de Sint Benedictusstraat te Mortsel, zijn geloof waardig, een gezin te stichten waarbij hij zoals elke ouder hoopte dat zij het nog beter zouden hebben dan zij.

In goede en kwade dagen knede hij zijn kinderen zo dat zij ook weer nieuw leven zouden kunnen vormen en verder in de wereld zouden kunnen laten opgroeien. Toen Roosje en Toon zestig jaar getrouwd waren konden zij met vreugde zien dat klein en achterkleinkinderen met nieuwe ogen elkaar konden bekijken in een wereld die heel anders was dan de hunne maar daarom nog niet slechter. Het voorbeeld dat hij geschonken had, zijn plichtsvolle gedrevenheid, beroepsijver en ernst waren zaken die via zijn kinderen over gegaan waren naar de kleinkinderen en nu verder de wortels kunnen zijn voor een nieuwe generatie met nieuwe energie.

Toontje vond nog steeds dat zijn echtgenote Roosje bij hem was, of ergens in de buurt. Beatrijs, Patrick en Annemie waren hen voorgegaan. 'Opa' heeft een mooie leeftijd bereikt en is vredig ingeslapen op donderdag 15 februari in het Rust en verzorgingshuis waar de verzorgers van het derde verdiep hem met hun beste mogelijkheden omringden en het leven dragelijk maakten voor hem.
Noem het speling van het lot, maar op de dag dat 'oma' stierf, 22 februari zullen wij als kinderen, kleinkinderen, achterkleinkinderen, vrienden en kennissen die man die wij steeds in onze herinnering zullen houden, ten grave leggen. De laatste eerbetuiging gebeurt in de Sint Benedictuskerk waar hij zich ook vele jaren heeft ingespannen.

Er zijn van die dagen dat wij geconfronteerd worden met lijden, pijn en verdriet.
Wij worden in ons leven geconfronteerd met nieuw leven
maar moeten ook toekijken bij het heengaan van het leven.
De dood komt ons steeds tegemoet.
Door ons geloof kunnen wij kracht in dit leven vinden
en vinden wij troost bij de minder aangename momenten die op ons af komen.

Zij die deze aarde verlaten zijn in een diepe slaap getreden. zij hoeven geen weerstand meer te bieden aan al de problemen van deze wereld. Hun lijdensweg is ten einde. Voor hen wacht na een lange tijd de volbrenging van hun hoop, het geloof in de opstanding na de dood, die zal komen wanneer het einde der tijden er zal zijn.
Zij laten anderen na. Dezen zullen treuren en moeten leren omgaan met hun verdriet. Maar voor hen die geloven is er de Hoop. Ook zij kunnen uitkijken naar het Koningkrijk van God. Zij kunnen de herinnering van de gestorvene levend houden. Nog beter kunnen zij het levenswerk van de ingeslapene verder laten groeien in hun vooruitgang in dit leven. De nabestaanden moeten verder gaan en zelf de weg vrder bewandelen en voorbereiden voor hen die nog zullen volgen.

Laat mij mogelijkheden kennen om door dit leven te gaan.

Laat mij grote dingen durven te dromen en maak ze waar!

U Heer geeft mij de kracht en het vertrouwen om verder te gaan.

'… Want God is het, die om zijn welbehagen zowel het willen als het werken in u werkt.' (Filippenzen 2:13)

De laatste uren voor het einde was voor Toon, maar ook voor zijn kinderen die grote wereld och zo klein geworden, en werd er toch zo veel onbeduidend. Maar het samenzijn, het verbonden in één familie werd toen toch nog zo veel sterker.

Schoonheid van de natuur

Tue, 13 Feb 2007 13:35:57 GMT

God heeft ons de schoonheid van de natuur gegeven. Als wij goed rondom ons kijken kunnen wij dagelijks de bewijzen krijgen dat er een goddelijke Kracht achter dit alles om ons heen bestaat en dit onderhoudt.
Veel mensen ontgaat elk kleinste detail. Een groot deel heeft ook geen interesse voor verleden en toekomst, maar leeft in het nu.
Vandaag is het reeds vijf voor twaalf. Al jaren springt de mens onheus met zijn omgeving om. Of het onverantwoordelijk gedrag uit onwetendheid of uit onverschilligheid komt zal eenieder voor zich zelf moeten uitmaken. Maar wij dragen als Christenen wel de verantwoordelijkheid de Schepping van God goed te beheren. Wij hebben ook de taak om onze medemensen op hun verantwoordelijkheid te wijzen. Zij die een opvoedende taak hebben moeten er echt eens bij stil staan hoe zij hun leerlingen mee kunnen laten denken en verantwoordelijkheden doen opnemen.
Men kan leren respect krijgen voor de natuur door ze verder te leren ontdekken. Door al haar verborgen schoonheden te leren inzien zal men er meer van gaan genieten maar er ook meer zorg voor gaan dragen.
Wij moeten er ook eens bij stil staan waarom die natuur rondom ons zo belangrijk is, want eigenlijk geeft het ons Ons Dagelijks Brood. De geestelijke en de lichamelijke voeding die wij broodnodig hebben om te overleven.
Our daily bread is een documentaire zonder commentaar maar met een opvallende geluidsband welke vele mensen aan het denken kan zetten. De toeschouwer neemt plaats aan een feestdis van de industriële voedselproductie. Het kweken van pluimvee, het telen van bijzondere gewassen, de mechanisering van hoogtechnologische landbouw...
Kan het ingrijpen op zaden en planten of het bewerken van dieren ons raken? Geheel ontmenselijkt kunnen wij misschien een inzicht krijgen door eens afstandelijk naar beelden te kijken die misschien niet realistisch over komen en toch geen sciencefiction zijn. Een mechanisch ballet dat je met de neus in de inhoud van je bord drukt, een bord met een hoge prijs. Our daily bread is bij ons nu ook in de bioscoop gekomen. Het schooldossier kan je opvragen bij valerie@bfdfilm.com. Geef je mail als onderwerp 'dagelijks brood' en vermeld je naam en adres.
Laten wij regelmatig eens stil staan bij wat wij op ons bord krijgen maar ook bij wat wij rondom ons kunnen zien.
Heb je ideeën om de biodiversiteit te redden? Hoe zie jij een evenwichtige relatie tussen mens en natuur? Zet je klas aan het werk. Maak een tekening, knutselwerk, film, gedicht, essay, webpagina, blog of ander (kunst)werk rond het onderwerp 'Tijd voor biodiversiteit!' Stuur het werk vóór 1 mei naar: Tijd voor biodiversiteit - KBIN - Vautierstraat 29 - 1000 Brussel of biodiversiteit@natuurwetenschappen.be. Kies je categorie: 6-9 j., 10-12 j., 13-15 j. of 16-18 j. Vermeld alle contactcoördinaten en het aantal leerlingen van de klas. Info via www.natuurwetenschappen.be en www.health.fgov.be. Inspiratie? Bestel dan gratis infomateriaal voor je leerlingen: tel. 02 524 95 26 of mieke.vandevelde@health.fgov.be.
Ga ook eens er op uit in de vrije natuur. Ben je klaar voor een winterse wandeling langs 50 planten die op dit ogenblik op hun mooist zijn? Verwacht geen uitbundige bloei zoals in de lente maar een ingetogen schoonheid. Winterkamperfoelie, toverhazelaar, wintersneeuwbal of winterzoet zijn stuk voor stuk struiken met een bloemenpracht en een heerlijke geur die je in de winter niet gauw verwacht. Bekijk ook de stille pracht van kleinere planten zoals winterakoniet, paars nieskruid of dubbele sneeuwklokjes. Nog tot 20/03 gratis wandelfolder bij het toegangsticket van de Nationale Plantentuin (Meise). Toegang gratis met je lerarenkaart. Vergeet je stapschoenen niet. >>> Stuur een mail naar wedstrijd@lerarenkaart.be met je naam en adres. Als onderwerp van je mail tik je 'wintertuin'. 5 winnaars krijgen een duoticket.

Fritz zijn eerste weekjes

Mon, 05 Feb 2007 11:22:26 GMT

Na vele jaren wachten en verlangen naar een hond, kwam een kleiner beestje herinneringen aan setter Sarah een beetje verzachten. Voor een White Retriever is onze woonstee te klein, waardoor wij ook het hebben van een hond uitstelden. Het gezin kon echter niet volledig zijn zonder een trouw huisdier. Volgens zoonlief moeten voor een volledig gezin er wel drie honden zijn.
Ik behoor niet tot de rustige schapen maar het Engelse bloed kon wel tegemoet komen naar een Shetlander. Na lang zoeken en wachten op een puppy bij de ingeschreven kwekers kwam er uit heel andere hoek goed nieuws. Bij de ingeschreven nesten hadden wij geen bot gevangen, door dat er te weinig waren voor de reeds ingeschrevenen te kunnen bedienen. Bij een sheltiekweker dichter in de buurt konden wij echter een nest vinden met nog kandidaatjes.Vantgidsenhof kon ons ook wel geen sabel kleurtje aanbieden, maar snel had Quinten een keuze gemaakt. Een nieuw hondje, Fritz vond na acht weken de eerste rit met onze wagen wel fijn. De eerste nacht sliep ie lekker lang en was stil. De tweede nacht en de daarop volgende kon hij ons goed wakker houden en zijn gejank hopelijk niet tot de buren laten doordringen.
Met D.A.P., honden feromoon om hem rustig te houden, trachten wij hem nu stil te houden in de nacht.
Over dag boft hij dat hij meestal veel van ons gezelschap kan genieten, daar eer wel steeds iemand thuis is. Maar hij zal er nog moeten aan wennen dat hij de eerste uren van de dag zijn plan zal moeten leren trekken en eigenlijk best zou slapen. Ook al kan grote baas wel eens rondtoeren om 4 uur in de nacht zal hij moeten inzien dat het dan nog geen speel tijd is.

Overdag treft hij het goed bij zijn nieuwe baasjes, die aan hem veel plezier, maar ook nog veel oppoets werk hebben. Nochtans weet hij wel al drie kranten plekjes op twee verdiepingen te vinden om behoeften te doen. Maar u weet wel, die ongelukjes tussendoor gebeuren ook nog wel. In de living is er toch zulk een plekje op het tapijt waar hij telkenmale een drolletje wil achterlaten. > Hij moet zich toch kunnen manifesteren <
Eten gaat vlot.
Zijn oogjes lijken nog een vliesje te hebben, maar hij kijkt wel goed uit om veel te ontdekken. Het is een echte ondernemende deugniet die van verstoppertje spelen houdt.

Living Apart together

Sat, 06 Jan 2007 07:41:26 GMT

Volgend op Belang van terug te grijpen naar essentiële waarden kunnen wij enkele artikelen van Tim Peeters Leuven onder de loep nemen. Hij gaat dieper in op de verhoudingen van allochtonen en autochtonen op zijn webblog met de presentatie van de vroegere tekst omtrent de Latrelatie die ook hier in België heerst.

Het is belangrijk hoe wij met de verscheidene groepen in ons land willen mee omgaan en onze houding nu zal de gevolgen voor later inhouden. Remediëring kunnen wij vermijden door op voorhand de zaken juist te onderzoeken en zo goed mogelijk trachten aan te pakken.

Citaat

Oude tekst deel 1
LIVING APART TOGETHER? ON ETHNIC IDENTITY DYNAMICS AND INTERGROUP RELATIONS BETWEEN ALLOCHTHONS AND AUTOCHTHONS

Boris Snauwaert, Norbert Vanbeselaere, Bart Duriez,
Filip Boen, and Dirk Hutsebaut
Introduction
The challenging character of a society is often pushed to extremes when it comes to the
relationship between autochthons and immigrants. A crucial concept to grasp this relation seems to be
ethnicity, which constitutes an increasingly vigorous dimension in everyday life. It is quite clear that the
ethnic identities of both autochthons and immigrants will influence their relation. At the same time, this
relation itself will influence these identities.
In this chapter we will study the ethnic identity dynamics that come into play in the context of
immigrants in a host society. Moreover, we will demonstrate that ethnicity is often strongly interwoven
with religiosity. Roosens has offered a vast amount of empirical research in this domain. We will
briefly present some aspects of his work that are relevant to our topic here. Then, we will present a
social-psychological framework to analyze the topic. The objective of this chapter can be interpreted as
a presentation and comparison of two approaches to ethnicity dynamics: an anthropological and a
social-psychological approach. The social-psychological theorizing offers a conceptual framework that
allows to systematize certain anthropological findings. On the other hand the anthropological insights
constitute a healthy counterweight for the, occasionally, abstract and strict social-psychological
theorizing. We will argue that both approaches are complementary. The integration of both approaches
will eventually lead to more profound insights into the role of ethnic identity dynamics in intergroup
relations.
Roosens on ethnicity The creative character of ethnicity
Throughout his work, Roosens has elaborated on the dynamic and creative character of ethnicity
(1982, 1988, 1989, 1994, 1998). From the start, he has reacted against the concept of ethnic groups as
being merely passive bearers of differing cultures. In this vision the persistent contact between these
ethnic groups would gradually result in the disappearance of cultural differences. As stated above, we
LiberAmicorum E. Roosens 2
are however confronted with a rise in the salience of ethnicity. Roosens finds an explanation for this
tendency in the instrumental function of ethnicity in the contemporary world: ethnicity has become a
strategic tool to pursue economic interests in a more effective way than e.g., class, nation or religion.
Due to the dominant ideology of equality, no government can refuse an ethnic group the right to its own
identity without being branded as racist. ‘If they refuse to favor the less economically advantaged or the
members of a trade union, they are, at best, ‘capitalists’ or ‘conservatives’” (Roosens, 1989). Thereby,
Roosens joins Barth’s (1969) emphasis on the distinction between the ethnic group and the ‘objective’,
perceivable culture. An ethnic group is a type of social organization in which the participants
themselves make use of certain traits from their past, a past which may or may not be historically
verifiable. Roosens distinguishes two constituting features of an ethnic group, and as a consequence of
ethnic identity.
Two aspects of ethnic identity
An important purpose of the process of self-definition by selecting traits out of the totality of the
observable culture, is to create a social border between oneself and similar groups by means of a few
cultural emblems and values and, by this, making oneself distinct from others (Barth, 1969). For the
interpretation of this process Roosens goes back to a more psychological analysis of identity (De Vos,
1975; Epstein, 1978). In this respect the identification with an ethnic category is said to provide the
person with psychological security, a feeling of belonging. Of course, each individual belongs to
several social units at the same time: humankind, a continent, a nation, an ethnic group, a religious
group, a family, and so on. The individual is at least cognitively aware of his membership of different
categories. This is not to say that s/he values them all in the same way: some of these memberships will
be more important for him/her than others and consequently s/he will identify with them more strongly.
One can say that there is a hierarchy of identities for each person, e.g., a man or woman can see
him/herself in the first place as a parent, secondly as a Catholic, Flemish, and so on. This hierarchy has
a dynamic character: it can change in the course of time or one social identity can simply be more
relevant than others in a specific context. Depending on the social identity that is relevant in a particular
situation, one will feel similar to others who belong to the same unit and different from others who are
members of comparable, but different units. In this way, ethnic identity creates an ingroup as well as an
outgroup: it combines the source of differentiation with an internal source of identification.
In his more recent work Roosens (1994, 1998) stresses that the creation of a social border is not the
sole source of an ethnic identity: the role of the reference to one’s origin needs to be considered as well,
moreover it should be considered as the prime source of ethnic identity. The ethnic border creates a
distinction between people, while the origin creates similarity for people within a group. In this respect
Roosens uses the ‘family-origin metaphor’: belonging to an ethnic group is like being rooted in a
Living apart together? 3
family. This sense of continuity with the past logically precedes the ethnic border as a foundation of the
ethnic identity. What a person is in ethnic terms has more to do with this reference to one’s origin than
with ethnic borders. It is exactly this genealogical dimension which differentiates an ethnic group from
other social groups like linguistic or religious groups.
The intergroup context of immigrants
Roosens (1994) states that both sources can be, in turn, more important than the other, depending
on the historical circumstances and situations. At the same time he suggests a primordial position for
the idea of the reference to the origin in the conceptualization of ethnicity. The dialectic relation
between these two sources of ethnicity can be illustrated clearly in the context of an immigrant group in
a host society. Both groups, the immigrants and the natives, can be said to refer to the origin or use the
family-origin metaphor in their relations, each in their own specific way.
Roosens states that in the immigrant group the family metaphor will be more important than the
creation of social borders. Some patterns of immigrant culture which function as ethnic markers and as
elements of an ethnic boundary do so only in a secondary fashion: their primary meaning and function
is to be understood from the perspective of the relationship between immigrants and their homeland or
own immigrant communities (Roosens, 1994). In our opinion, these statements seem to apply mainly to
the first generation immigrants. As far as the second generation is concerned, the boundary dynamics
fully come into play, for the ties with the family in the country of their parents and with its culture have
been diluted considerably (Roosens, 1994).
In this way, Roosens demonstrates the importance of the construction of origins and their
maintenance in the hearts of the allochthons. At the same time he demonstrates that origins are also
considered important by the natives for they determine the status ascribed to various groups of
immigrants. Let us focus on the immigrant situation in Belgium. An interesting observation with respect
to this matter is the dominant restriction of the label ‘migrants’ (which automatically implicates the idea
‘migrant-problems’) to non-European immigrants, more specifically Turks and Moroccans. This
linguistical custom reveals the intergroup attitude of the natives: ‘they’ are different from ‘us’, in this
respect ‘us’ also incorporates the European persons living in Belgium (Italians, Spaniards, etc.). This
can only be understood by the reference to their own origin: as Europeans and Christians they are seen
as ‘totally different’ from ‘the Muslims.’ Reference to one’s origin (both the immigrant’s as their own)
functions in this way as a ground for representing cultural, and especially religious differences as
absolute: social borders are created. In this way the creation of ethnic boundaries can be considered as
emanating rather from the natives than from the (first generation) immigrants.
LiberAmicorum E. Roosens 4
A social-psychological approach: Social identity theory
It is interesting to compare these ideas, as they were developed from an anthropological point of
view, with a social-psychological approach. In the next paragraphs we will outline one of the most
influential (judging from the amount of research it has instigated) social-psychological theories of the
last decades: the social identity theory. We will show that these different lines of thinking, who are
traditionally not bound to cross, can be put in a dialogue which will reveal an interesting picture: they
are compatible and at the same time they form a critical counter-weight for each other. More
specifically, social identity theory gives a clear and systematic analysis of the different psychological
processes involved in the creation and the dynamics of the existence of social groups. This analysis can
be considered as a profound elaboration of the social-psychological foundation of ethnicity, which
Roosens touches upon only briefly. At the same time, social identity theory elaborates on the
implications of group membership for intergroup relations. On the other hand, the anthropological
approach offers important insights and observations to complement the rather abstract theorizing of the
social identity theory.

Hij vervolgt:
Following the theoretical insights developed by
Tajfel (1978, 1981) and by Turner (1981, 1982), Brown (1988) arrived at the following definition: ‘a
group exists when two or more people define themselves as members of it and when its existence is
recognized by at least one other. The ‘other’ in this context is some person or group of people who do
not so define themselves.’ According to this definition, a group becomes a social-psychological reality
when a number of people share the perception that some of them belong to the same social unit while
others do not belong to that unit. Furthermore, these perceptions of differential group membership do
have important and predictable consequences for the attitudes and behavior towards ingroup and
outgroup members. More specifically, the mere fact of belonging to one social group rather than to
another does easily result in ingroup favoritism and outgroup discrimination. The social identity theory
(Tajfel & Turner, 1979) has been developed in order to explain why people become attached to the
groups they belong to and why these group memberships afflict the relationships with other groups
within the social environment.
The social identity perspective departs from the observation that people do spontaneously perceive
their social environment as consisting of a relatively limited number of mutually exclusive categories
> Lees verder op Tim Peeters Leuven zijn Gezondheid en welzijn.

Belang van terug te grijpen naar essentiële waarden

Thu, 04 Jan 2007 17:21:05 GMT

Aan te nemen houding in het stedelijk onderwijs te Brussel

Onterecht worden concentratiescholen gediaboliseerd en worden zo wel leerlingen als leerkrachten regelmatig in het verkeerd daglicht gesteld.

Per definitie is het niet dat onze concentratiescholen minder goed onderwijs zouden aanbieden. In Brussel valt het wel op dat de Nederlandstalige stadsscholen veel minder middelen en slechtere infrastructuren hebben dan andere Nederlandse scholen in het land.

Ouders kiezen hun kinderen omwille van de kwaliteit van het Nederlandstalige onderwijs hun kinderen in die afdelingen van de stedelijke scholen te plaatsen met een extra hoop dat zij dan makkelijker op de arbeidsmarkt terecht zouden kunnen komen.

Verscheidene ouders kunnen spijtig genoeg de moed niet opbrengen om zich de andere taal ook eigen te maken. Wij zouden er meer werk van moeten maken om de ouders het gevoelen te moeten geven dat de keuze voor het Nederlands voor hun kinderen ook van hen een engagement vraagt. Ook moet er aan gewerkt worden dat er thuis ook wel Nederlandstalige lectuur komt en radio en televisie ook nu en dan eens afgestemd worden op de Vlaamse zenders.

Problematisch is wel dat bepaalde ouders zich er niet in kunnen schikken dat wij een andere levensnorm er op na houden en dat ook in ons onderwijs bepaalde waarden belangrijk zijn. Betreft dat laatste gaat er de laatste jaren veel verkeerd. Hier willen bepaalde gemeenten en groepen geen waarden meer belangrijk vinden. Dikwijls willen zij zich verstoppen achter het poortje van neutraal onderwijs. Neutraliteit en pluralisme mogen echter nooit inhouden dat men de menselijke waarden over boord gooit.

Men kan er niet onderuit dat elkeen vast hangt aan haar of zijn cultuur waar het in is opgegroeid. Of men nu gelovig is of niet zijn er de tradities en geloofspunten (atheïstisch of in een goddelijk wezen) welke steeds verweven blijven met het dagelijks leven. Onder de schoolgangers en hun begeleiders is er het probleem dat zij vaak niet van elkaars gewoonten en beleving op de hoogte zijn. Zij kennen verrassend weinig van elkaars gebruiken en levensopvattingen.

Door immigratie kwamen religies als de islam, het boeddhisme, shintoïsme of het taoïsme België binnen. Europa kon niet ontsnappen aan de veelvoud van religieuze groepen die over het rijk kwamen en zich er begonnen te wortelen. Ondanks de mondialisering is er nauwelijks contact tussen de religieuze tradities gekomen. En sommige groepen durven bepaalde waarden niet naar voor brengen of niet inzien dat zij bij de meeste belevingsbeschouwingen ook algemene regel zijn. Het zijn die waarden: niet liegen of bedriegen, niet stelen, niet onteren en respect hebben welke de autoriteiten hoog in het vaandel zouden moeten dragen. Alsook zijn het die waarden waarop wij in het onderwijs zouden moeten staan en zouden moeten eisen dat zij door iedereen die in dat onderwijssysteem wil delen, ook moeten opgevolgd worden. Indien wij het asociaal gedrag dat er nu in vele scholen heerst bij de horens zouden mogen aanpakken zou er reeds veel kwaad uit de wereld worden geholpen. Veel leerlingen zouden ook veel kunnen presteren daar zij nu enorm gehinderd worden door kinderen die zich denken alles te kunnen verantwoorden doordat zij gebruik kunnen maken van de huidige omgekeerde discriminatie.

Socio-economische factoren kunnen gerust ook opgevangen worden en hoeven geen excuus te zijn voor allochtoon of autochtoon.

Indien wij meer ondersteuning van het beleid zouden krijgen zal iedereen beter kunnen presteren. Dit onder voorwaarde dat er terug wordt gegrepen naar de essentiële waarden van het mens zijn en het menselijk met elkaar om gaan.

Wat betreft KERSTFEEST

Thu, 04 Jan 2007 09:31:04 GMT

Op de verscheidene webpagina's van de Christadelphians kan je meer lezen over het Kerstfenomeen. Het is belangrijk dat wij er bij stil staan wat wij en hoe wij iets vieren.

Citaat

KERSTFEEST

KERSTBOODSCHAP

Alle christenen van de wereld vieren elk op hun eigen wijze kerstfeest. Kerstfeest kwam slechts in voege in plus minus 350 na Christus. Christenen konden niet verder meedoen aan de zonnewendecultus.Zo is nog voor vele mensen het kerstfeest slechts eten en drinken en gezelligheid rond een heidense kerstboom met vruchtbaarheidssymbolen als versiering. Kerstgeschenken voor velen het belangrijkste.
De kerstboom is niet zo onschuldig. Het heeft niets te maken met christenen, nog met de geboorte van Jezus, integendeel is het een heropleven van oude afgoderij. Wij vinden in het O.T. de sporen van de kerstboom voor de ongelovigen.

Isa 57:5 Gij, die in wellust ontbrandt bij de terebinten, onder elke groene boom; die de kinderen slacht in de dalen, in de rotsspleten;

Jer. 2:20 Want van ouds hebt gij uw juk verbroken, uw banden verscheurd, en gezegd: Ik wil niet dienstbaar zijn. Want op elke hoge heuvel en onder elke groene boom legt gij u in ontucht neder. In deze verzen gaat de profeet voort met zijne beschuldigingen tegen
het afgedwaalde volk.

De plaatsen waar de afgoden aangebeden werden, vers 20 <#Jer 2.20>. [Op allen hogen heuvel en onder allen groenen boom,] op de hoge plaatsen en in de bossen, waarvoor de heidenen ene dwaze voorliefde en verering koesterden.

Deze morgen wil ik mij houden aan de tekst met betrekking tot de eerste komst van Jezus op deze aarde. Namelijk het blijde gebeuren van de geboorte. Iedere geboorte is op zichzelf een blijdschap voor de mensen die er heel dicht bij betrokken zijn.
Maar de blijdschap van bijna tweedeuizend jaar geleden is er vandaag nog steeds, en bijzonder voor hen die dicht bij Jezus betrokken zijn en die Hem destijds met moeite hebben gezocht precies als de drie magiërs. ( hier bekend als de drie koningen).
Wie Jezus kent verkondigt in feite blijdschap !
Lu 2:10 En de engel zeide tot hen: Weest niet bevreesd, want zie, ik verkondig u grote blijdschap, die heel het volk zal ten deel vallen:

Mattheus 1 : 18-25

Vers 18
Jozef en Maria waren in verloving ( ondertrouwd ). Wij stellen de zwangerschap vast van de H.Geest. Iets wat door de ongelovige bijbellezer verworpen word en van de religieuze met een spottende glimlach gelezen wordt.
Het vergt al onvoorwaardelijk geloof en vertrouwen om zo'n situatie te aanvaarden. Jozef had daar uitgesproken moeite mee. Maar daar is een reden voor geweest, namelijk Jezus mocht niet geboren worden onder de zonde, de erfzonde genoemd, anders kon Hij deze verloren wereld niet komen verlossen!

Vers 19 “ De doofpot?”

"In stilte" wilde Jozef van haar scheiden. Dit is niets anders, dan dat Jozef het gerecht er niet in wilde betrekken, aangezien daarop steniging of doodstraf op stond.
Deze toestand was ernstig, en beiden waren onschuldig.
Waarom een dergelijke toestand? Achter een onbeantwoorde "Waarom" staat God!
Bent u ook al eens komen te staan voor een waarom zonder antwoord?

Ø      Jozef had het vertrouwen in Maria verloren, iets wat menselijk is.
Ø      Jozef had zijn vertrouwen in mensen verloren, dat komen wij ook tegen, maar God bleef aan het werk in zijn leven!
Ø      Jozef was een vroom en gelovig mens, en zal wel hebben gebeden, maar bleef luisteren naar de stem van God, voor ons nu de bijbel.

Zo kunnen wij soms in situaties terecht komen, waarbij ons verstand te kort komt, en wij vragen: “Waarom?"
Het is gezond voor de ziel die zich vragen stelt als “waarom”, het kan hem dichter bij God brengen.

Vers 20/25                                  God zelf grijpt in.

Door een engel in zijn droom te laten komen. Toch zien wij hier dat deze droom voldoende was om Jozef te overtuigen. Wel een “droom” van Godswege.
Wat een troost voor Jozef! Een waarachtige droom van de Here kan echte troost bezorgen.

Let wel op voor leugenachtige dromen!
Jer 23:32 zie, Ik zal de profeteerders van leugenachtige dromen! Luidt het woord des Heren, die zij vertellen om mijn volk te misleiden door hun leugens en woordenkramerij;

Nu begreep Jozef dat Maria niet gezondigd had!
Aan de andere kant begint hij zijn bevoorrechte positie te onderkennen, Hij werd aangesproken als " zone Davids " Hij moest de naam Jezus geven! Noch Jozef noch Maria hebben de naam van Jezus gekozen. Jezus werd dus als zoon aangenomen door Jozef, vandaar ook dat men Jezus " Zoon van David " noemde!
Zeer uitzonderlijk, want wij geven graag zelf onze kinderen een naam.
Opdat vervult zou worden. Vers 22
Ja de bijbel word tot in detail vervuld, wat God zegt in de bijbel zal gebeuren, of men het gelooft of niet!
Jesaja 7
13 Toen zeide hij: Hoort toch, gij huis van David! Is het u niet genoeg mensen te vermoeien, dat gij ook mijn God vermoeit?
14 Daarom zal de Here zelf u een teken geven: Zie, de jonkvrouw zal zwanger worden en een zoon baren; en zij zal hem de naam Immanuel geven. (God met ons )

Jozef droomde van de bijbel! Hij ontwaakte en deed wat God van hem vroeg.
Hij twijfelde niet verder. Hij was blij te kunnen begrijpen waar het allemaal om ging; Zonder tussenkomst van God kan niemand de bijbel begrijpen! Ook Jozef begreep eerst Gods handelen niet. Daarom hebben mensen “waarom” – vragen.

Hoofdstuk 2                                 De wijzen uit het Oosten.

Deze wijzen waren magiërs. De wijzen uit het oosten (astrologen) die, toen zij door de opkomst van een merkwaardige ster ontdekten dat de Messias zojuist geboren was kwamen naar Jeruzalem.
Ze dachten in Jeruzalem de Messias te vinden. Koning Herodes hoorde ervan en werd ontroerd en ontgoocheld en liet de schriftgeleerden komen om de geboorteplaats te vinden. Hij wilde zich ontdoen van dat kind! , maar zegde dat het was om hulde te brengen .

Let op vers 7-10 "in het geheim" met de astrologen.

Een man als Herodes werkte heimelijk, zij die Jezus niet gezind zijn, werken niet openlijk maar in het occulte. De bedoeling van Herodes was niet om hulde te brengen maar om Hem te vermoorden. Zoals hij zijn vrouw vermoordde en twee van zijn kinderen.

Ook is deze man een voorbeeld van de komende wereldleider, de Antichrist, welke zeker ook samenspeelt met allerlei occulte krachten, ook dit gebeurt in het geheim. De antichrist zal de gelovigen in Christus vervolgen en doden.
Al duidelijk van in het begin ziet men dat Jezus op aarde niet welkom was. Geen huis in Bethlehem, maar een rotsspleet waar in de zomer de schapen werden ondergebracht voor de koude nachten. Een joodse koning geboren in een voederbak, wat een onthaal!
Er was geen plaats voor Hem. Zo is het nog bij vele mensen, geen plaats in het hart voor Jezus, de zoon van God!

"Zijn ster " v.2

Deze astrologen spraken van Zijn ster. Het ging om een nieuwe ster die ze hadden ontwaard. In ieder geval zien wij dat de schriftgeleerden geen moeite deden om de Koning der Joden te gaan opzoeken, ze stonden aan de zijde van de moordenaar, -koning Herodes.
God gebruikt hier de bijgelovigheid van de Astrologen in zijn plan .

Matth 2 vers 11 en 12

Hier lezen wij dat de wijzen grote vreugde hadden, toen ze Jezus vonden. Dit is voor ieder mens, die Jezus werkelijk heeft gezocht en gevonden, heeft die speciale blijdschap ervaren.
Ze gingen in het huis, waarschijnlijk is na de geboorte Jozef en Maria toch ergens na een korte tijd in een huis opgenomen, intussen waren er al dagen verlopen.
Ook de wijzen kregen in een droom van de Here een waarschuwing om niet tot Herodes terug te keren, en een andere weg te nemen. En dat hebben ze gedaan.
Ze werden gehoorzaam aan God, hun wegen werden veranderd. Zo is het ook voor ons wanneer wij Jezus in ons leven hebben gevonden, beginnen wij een nieuwe levensweg

Laten wij die blijdschap verkondigen aan de mensen, wat het betekent om Jezus te zoeken en Hem te vinden, er bestaat geen grotere blijdschap in het leven.

Wat betreft 10 school geboden

Mon, 01 Jan 2007 09:12:16 GMT

In de jaren negentig was ik reeds werkzaam in enkele Brusselse stadsscholen en kon ik reeds vast stellen dat er heel wat aan het verkeerd gaan was betrreft het schoolbeleid. Nu ben ik er weer geplaatst en moet ik opmerken dat deze deze tien geboden er wel een gulden regel lijken te zijn. Sommige leerlingen lopen er prat op met hun fratsen en belhamel streken, die soms normale sociale gedragsregels te boven gaan.

Er heerst is sommige van die scholen wel een Bronx toestand. De leerkrachten die er de ganse dag moeten trachten leerlingen iets bij te brengen zijn niet enkel te beklagen maar ook te bewonderen. Hen zend ik een pluim voor 2007.

Citaat uit en in het Vlaamse landsgedeelte lopend 'wijsje'

*10 school geboden*

De 10 schoolgeboden

~Gij zult niet praten in de klas,schreeuwen is luider!!!

~Gij zult niet gummetjes gooien,tassen komen harder aan!!!

~Gij zult niet te laat komen, niet komen is leuker!!!

~Gij zult de leraren niet pesten,slaan voelen ze teminste!!!

~Gij zult niet rennen in de gang,glijden is leuker!!!

~Gij zult niet vechten,vermoorden is stoerder!!!

~Gij zult niet op de tafels schrijven,verven is duidelijker!!!

~Gij zult het klassen boek niet kapot maken,verbranden is toffer!!!

~Gij zult nooit spiekbriefjes schrijven,op het bord is duidelijker!!!

~Gij fietst nooit op het schoolplein,brommers gaan harder!!!

Overgang 2006-2006

Mon, 01 Jan 2007 04:40:04 GMT

Johanne, Quinten, Marjolein en ik zijn met Happy Feet het jaar uitgetapt en dansten na het vuurwerk te Brussel naar Leefdaal om met frisse moed 2007 tegemoet te gaan.

2004-2005 bracht in Dilbeek een directie wissel die de dansvloer onder mijn voeten uittrok, maar was het niet om mijn kinders aldaar was ik reeds ver de velden ingetrokken. Met vreugde blik ik terug aan de verscheidene harde werkers waarmee wij samen mooie voorstellingen hebben kunnen verwezenlijken.

Ook doet het enorm deugd dat er nog leerlingen zijn welke mij in hun herinnering dragen en, ook al dansen zij niet meer, toch nog een kaartje of briefje sturen. Dat ik in hun leven toch iets positief mocht bijdragen maakt het allemaal de moeite waard en doet mij nog verder doorzetten, want ook nu mag ik fier en tevreden zijn dat ik het geluk mag hebben in enkele scholen nog goede werkers te hebben. Mijn dank gaat uit naar hen die zich blijven inspannen en naar dezen die ons samen veel dansplezier konden bezorgen.

Aan allen nog veel swingende voeten toegewenst vol vreugde in een goed opgebouwd leven.

Opening

Sun, 31 Dec 2006 13:51:54 GMT

Op de laatste dag van 2006 begin ik met de opening van deze ruimte om samen met anderen (die mij nauw aan het hart ligen) enkele dingen te kunnen delen.

Naast de onpersoonlijke Webpagina's en forums die ik heb lopen, wilde ik meer persoonlijke kliekjes ook toegankelijk maken.

Iedereen is hierbij trouwens vriendelijk uitgenoigd om op mijn ander pagina's een bezoekje te brengen.

http://www.bijbelonderzoekers.org

http://groups.msn.com/Bijbelonderzoekers

http://groups.msn.com/BroedersenZustersinChristus

http://spaces.msn.com/members/Christadelphians.

http://bijbelvorsers.blogspot.com/

http://www.freewebs.com/marcusampe/index.htm

Space van Marcus: Blog

Wat betreft Relativiteitstheorie

Hyper-individualisme

Toespraak betreft gemeenschappen

Denkend aan de hulpbehoevenden

Slavernij

Wat betreft Waar ELKE mens recht op heeft

Universele Verklaring Van de Rechten van de Mens

Artikel 1

Artikel 2

Artikel 3

Artikel 4

Artikel 5

Artikel 6

Artikel 7

Artikel 8

Artikel 9

Artikel 10

Artikel 11

Artikel 12

Artikel 13

Artikel 14

Artikel 15

Artikel 16

Artikel 17

Artikel 18

Artikel 19

Artikel 20

Artikel 21

Artikel 22

Artikel 23

Artikel 24

Artikel 25

Artikel 26

Artikel 27

Artikel 28

Artikel 29

Artikel 30

Virginia Tech Tragedy

Ga nu zachtjes

Bij het overlijden van ons vader Toon Ampe

Schoonheid van de natuur

Fritz zijn eerste weekjes

Living Apart together

Belang van terug te grijpen naar essentiële waarden

Aan te nemen houding in het stedelijk onderwijs te Brussel

Wat betreft KERSTFEEST

Mattheus 1 : 18-25

Wat betreft *10 school geboden*

Overgang 2006-2006

Opening

Wat betreft 10 school geboden